梭巴仁波切請大家為世界和平持頌金光明經

「希求世界和平的人都應該誦《金光明經》。要止息世界上的暴力與戰爭，這是很重要的法門。《金光明經》是帶來和平最有利益的方式之一。這是每個人都能做的事，不論你多忙，就算你一天只能讀一頁，或讀幾行，還是可以這樣持續讀誦《金光明經》。

這神聖的《金光明經》是經中之王。它非常有力量，能滿你所願，並帶給一切有情和平、喜悅，直至佛果。對世界和平、保護自己和國家、世界，同樣極具威力。它有強大的療癒力。

對於希望自他都能獲得和平的人來說，這是不需要傷害他人、批評他人或甚至向他人示威，就能以修行或佛法的方式，帶來和平。任何希冀世界和平的佛教徒或非佛教徒，都能持誦這部經。

它也能保護個人和國家免於地、水、火、風四大方面的自然災害，例如地震、水災、暴風、火災、龍捲風等等。它們並不自然，因為它們來自於讓危險發生的因緣。它們來自於人們過去內在的不善念和不善業、來自外在的緣。

讀誦此經的利益不可思議：經中說，就算和供養等同太平洋中的原子數那樣多的無數珍寶給無量諸佛相比，僅僅持誦幾句《金光明經》所造的功德，比向佛陀獻無量供養的功德還大。

讀誦此經將你的生命導向成佛。讀誦此經造下如此多的功德，什麼都照顧到了，你的生活變得很平順，所求願滿。這是因為不可思議的淨業，和累積了廣大的功德。如此，我們解脫無數有情脫離輪迴苦海，並帶領他們直至成佛。

所以，我在此合掌祈求，請盡量為世界和平多持誦《金光明經》。」

國土之殤

商業周刊 第1134期 2009-08-17~撰文者：張毅君

不過四十八小時，台灣，從「旱」轉「澇」。大自然的反撲，要我們更謙卑，重新學習。誠如作家小野所言：「歷史從來不會被大雨沖走，未來總是在一場大雨之後。」
你可能會不理解，老天爺為什麼總是要五毛給一塊？

四十八小時前，石門水庫一道道乾涸造成大地的裂痕，像是餵不飽的孩子，一張張開口渴望的嘴。

四十八小時後，全台灣泡在水裡，水流像是無數雙強勁的手，一一撕裂大地上任何一樣東西，滾滾泥水，斷橋、垮樓、崩路、活埋。水是輕柔，下手卻重。

老天爺開了一場玩笑，我們二千三百萬人卻笑不出來。這是一場共同承擔的劫難，我們誰都逃離不了。

三十年前，水產養殖是讓我們驕傲的，日本消費者盤中的鰻魚丼、石斑魚湯，來自養殖戶年年「進貢」，我們換到了鈔票，他們得到了美味。在大量抽取地下水之後，我們的鈔票換來鬆散的土質、年年下降的地層。

盧山溫泉、知本溫泉，不也是另一種驕傲？為了更靠近山、更親近水，讓來自都市的人重拾兒時回憶、重新認識山水，我們在河岸築起了度假飯店，我們在山坡鬆軟的地質上，硬是多擠出一、二公尺的地來蓋民宿。

一場大水，我們二、三十年來跟大地爭來的，一次都還給它了。

一代代傳下來的老智慧：夫唯不爭，天下莫能與之爭。但對於人多地少、在台灣土生土長的人來說，怎麼能接受這樣的觀念？

當然要爭！我們把大地的資源當成最廉價的生財器具，濫墾、抽取地下水、填海爭地、砍樹填地，創造經濟奇蹟，讓每一個人的生活過得更好。
因為小，我們更要大，要台灣第一，養魚、養蝦、養花、種檳榔、種水果，都要第一。

我們抱怨洪水來得太急，自問一下，我們不也急著把免費的大地資源廉價加工後販售出去？

我們都一直要求速度，那是台灣的本事，要的是讓子孫豐衣足食，我們不理會大地的呻吟。

百年台灣，耗盡了千年資源。

大地就像一個人，哪邊有傷口，哪邊就最脆弱。這回，台灣的傷口太深了，水流一刀刀把台灣的土地切割，而這些傷口，這一塊土地的人都有責任。

土石流什麼時候才會停？學者的提醒：等山坡地都沖成平地，就會停了！

這是我們要的答案嗎？如果不是，如果希望子孫下一代，不再為了洪流的生離死別而哭泣，我們能不能靜下心來，聽聽大地的聲音。
大地「委屈」了二、三十年，非得要它用激烈的手段抗議，才能喚醒我們？我們只會一直問：我們要什麼。問一問大地要什麼？它要的是喘一口氣、留一點生生不息的空間；而不要趕盡殺絕，用到一滴不剩。

如果還有下一個三十年、下一個五十年，颱風還是年年報到，風雨還是如期光顧，我們準備用什麼樣的心情來面對？日夜恐懼、逃離家園？還是挺直腰桿，不畏不懼？

這是一個機會，讓我們認清台灣的脆弱。如果就此放慢腳步，想一想，我們要一個全新的台灣，它應該是長什麼樣子。這次的水災，是一次總算帳，過去三十年犯的錯，不會一筆勾消；未來三十年台灣的新面貌，我們卻可以自己決定要什麼、不要什麼。如果與大地相處是我們未來最重要的功課，就要更謙虛聆聽。

莫為死者悲哀，請為生者流淚，
留下來的人如果不能參透大自然反撲背後的智慧，往者在天堂還是會望著一張張流淚的臉孔，等著下一場災難降臨。

本樂仁波切開示 Ponlop Rinpoche：學佛不學空，到頭一場空（下）

Original Link:原文 本樂仁波切開示：學佛不學空，到頭一場空（下）

唯一能創造出你所經驗的世界的人，那個如夢似幻的人——就是你！

英譯中／金吉祥女
審訂／陳曹倩

絕對的真理，如何平息相對的痛苦？

當面對困難或挑戰時，我們應謹記這是過去的業力所致，然後運用我們的修持、智慧與悲心，來轉化這些業力的種子。這即是非常重要的世俗諦修持。我們也應該記著：當談論世俗的因果業力、緣起相依時，我們即是在討論世俗諦。

從勝義諦的角度而言，所有的經驗都是性空無我，如夢似幻。若是我們能記住這一點，那麼我們即是把勝義諦的見地運用到世俗諦中，同時也將勝義諦的部份洞見，運用至世俗諦的修持中。在世俗諦的修持上，我們必須對業力——亦即因果與緣起相依有所瞭解，然後運用見地，來轉化我們的惡業、增長善業。

當你看到或厭倦世俗生活中的種種痛苦時，謹記勝義諦的見地，並認出每一件事如夢的本質，將可以幫助你放鬆。但是，你也必須記得世俗諦的因果業力，並且面對它。在佛陀的教言中說到，你對空性的證悟愈深，愈是能覺察到世俗諦的精微之處。當你真正地證悟到了空性時，你會對業力相對的本質與其精準的運作更為敬重，同時你也能夠更善巧地轉化業力。

根據佛經記載，有位瑜伽士，聲稱已了悟了勝義諦的真義，但卻不信因果業力，他其實尚未了悟空性。事實上，你對勝義諦的了悟愈深，對世俗諦就會愈重視。這是要點。否則，單單只是相信空性會產生危險，而導致斷滅空的見地與行為。因為我們可能會這麼想﹕既然每一件事都是空的，那你殺一個人、或是幫一個人都沒有關係。這不是空性的正見。空性的正見是﹕在絕對的層次上視每一件事的本質為空性﹐但在相對的層次上視因果業力絲毫不爽﹐並且知道如何清晰精準地轉化它。

在蓮花生大師、帝洛巴、那洛巴的傳記中，有許多關於他們顯現神通的故事。我們應當明白這些顯現，如穿越岩石等等，是他們已證悟空性的展現。他們在世俗諦當中展現勝義諦的見地。

當眾人因見密勒日巴穿越過岩壁石牆而瞠目結舌時，大師對他們說道：「你們才是展現奇蹟的人，我不算什麼。萬法的本質性空，但是你們卻能令它們堅實存在，那才真是個奇蹟！」證悟了勝義諦的瑜伽士，能夠清楚地看到眾生在世俗中的迷惑，並且透過他們的證悟將之轉化。

堪布 竹清嘉措仁波切根據密勒日巴大師一首叫「轉顯相為道用 」的道歌(Taking Appearances to the Path)，寫了一首名為「朋友」的道歌，內容是這樣：

朋友即是空相，猶如水中月，設若執以為實，徒令痛苦增。
若知皆是空相，猶如水中月，如幻三昧離執，悲心將增長。
無焦點見增長，離執修增長，遠離能作所作，行持將增長。
一切奇蹟之中，最大之奇蹟，一切美妙之中，無上之美妙。

當我們在修持無我時，可以唱唱這首歌，提醒自己所有的顯現，都是如幻，亦如水中月。

證悟的體驗，或者說是完全覺醒的體驗，可以用意識清醒的夢，來做為最好說明的例子。那即是，雖然在夢中，但是你認出了你正在做夢。當你證悟了空性但仍然身處在這個世界中時，你看每一件事物都是如實清晰地呈現，但是你明白這些都是夢境。你的證悟開端於你有些許空性的瞥見（短暫的經驗），繼而又回到了以為堅實的執著，間又經驗到些許空性的瞥見。對於空性的完全證悟來自於許多瞥見空性的體驗。如果你能夠來回地在空性的瞥見與堅實的執著之間遊走，那麼對你將會是很有幫助的。因為，在你能夠完全證悟空性之前，你必須儘可能地多次體驗到對於空性的瞥見。當所有這些短暫的體驗湊在一起時，你就能夠有對空性的完全證悟，而這就是能令真正的悲心出現於世的基礎。

我們自身創造並累積自己的業力的這個觀念，是佛法的中心思想。它指出並沒有一個外來的造物者、超自然的生命體，或是自然界的力量，來創造出我們苦樂交織的世界。唯一能創造出你所經驗的世界的人，那個如夢似幻的人——就是你。我們製造出自己的痛苦，也製造出自己的快樂，我們可以說是相當地「自給自足」。我們不需要仰賴任何外在的事物就可以如此。但是，我們也可以自立自強地去處理我們所製造出的痛苦和快樂。這真是個好消息。

如何讓空性禪修，成為行持中的悲心？

做為大乘佛法的修行者，重要的是我們能謹記空性的見解，並且修持世俗諦的慈心、悲心與因果業力。我們應該以悲心來幫助每一個需要幫助的人。同時，也努力修持令自身得解脫的方法。我們應試著去讓他人明白，最好的幫助是來自於他們的自身。我們也應該瞭解到我們的能力有限；當我們證悟到佛的無我、智慧與悲心時，我們將能夠更有效地幫助到眾生。這時，我們可以透過悲智的力量去創造出喜樂，並轉化痛苦與痛苦的原因，不僅僅是為自己，也可以是為其他的眾生。

因果業力的修持，是一種間接幫助眾生的方法，也可以說是一種「寂靜的悲心」。當你對治自己的惡業，並將它轉化為善業時，你就是在幫助眾生。你為世界樹立了一個絕佳的榜樣，你也為創造出一個人人祥和安居的美好世界，而貢獻出了一分力量。

因此，極為重要的是去開展真正的悲心，去保守菩提心（註二)的純正動機，並且在勝義諦空性與世俗諦因果的見解上取得平衡。我們應當瞭解，所有業力的參考點——這個人、這個自己、這個我的本質是空的。並沒有一個我，也沒有所謂的我的行為，因此，也就無所謂的我的業力。業力之所以存在，之所以有作用，完全是在世俗諦的層面上而言。在究竟的層面上，它並不存在。當我們能夠將空性的見解與我們在世俗中的行為結合在一起，我們會變得很有用處。一個可以做到這樣的人，我們稱之為菩薩；菩薩即是一個住在人世間，並且很努力地創造一個光明的環境，以利益他人的人。

聚積福德，以破我執

據說，如果你沒有聚積足夠的福德，那麼你將無法證悟萬法的空性。「聚 積」指的是什麼呢﹖「聚積」一詞指的是許多小片段的集合，在這裡它是指許多的知識、智慧以及悲心的行為等等的集合。這也是代表著行持或者是覺知我們生活中 的每一個行為，並且讓它成為一個正面、良善的行為。事實上，行為與業力密不可分；在某方面來說，正面的行為本身即是福德。因此，聚積福德的修行道，也就是 增長良善行為的行持。

福德的聚積是基於我執的對治；因此，聚積福德的修行，涉及去除執著與放下。在 佛法傳統的修持上，通常是以佈施的行持為開始。我們首先由對治自身對物質的執著下手，如我的衣服、我的食物、我的財產等等。佈施的行持，是直接斷除我們的 執著，斷除我們對自身肉體形相的執著。因為，這種執著是產生惡業的根基與原因。透過訓練自己實踐善行，我們即是在斷除我們惡業的根。我們先由放下對外在物質的執著開始，然後一步步地，我們練習放下對思維概念的執著，或者說是放下對整個所執取之內在宇宙的執著。

聚積福德最如法的修行，即是不要求如何回報的放下。換言之，放下的修持即是單純地給予。無論所給予的，是你正面念頭、你的悲憫心，或是一個物質上的東西，如果你能自在地給予而不求任何回報，那麼這即是正確如法的聚積福德的修行。

透過學習與思維，如果我們能發展出某種程度的洞見與對心的瞭解，那麼就有可能將它延伸至我們的行持當中，來對治我們的情緒或是煩惱。這種行持的目的，是能覺知到我們執著的每一個層面，然後放下它。當 我們能夠這樣做時，我們執取的習氣與我執就可以消除。自然而然地，我們通常會對任何所感知到的，或是任何意識中生起的對境產生執著﹔而當意識每一次的執 取，都會在我們的心續當中留下一個執著的印記。隨著每一個留下的印記，我們建立起自我的形像，並且更加地確信有我的存在。當我們練習放下，再三地反覆修持後，不執取的習氣就會取而代之，印入我們的心續當中。如此這般，我們破除了我執的圍牆與以自我為中心的想法。因此，聚積福德的行持能引導我們至更高層次的了悟，而證悟到無我、智慧與完全的解脫。

轉化痛苦，改變業力

從日常生活當中，我們體驗到我們無法直接將一些複雜微妙的觀念，教導給那些極度困惑的人。因為，他們深陷在自己的痛苦中，什麼也聽不進去。我們首先必須做的是透過清除他們心中的妄念，而將他們的痛苦轉化。類似這樣，只要我們的心還仍然受到我執與惡業聚積的障蔽，我們是無法證悟空性的。因此，為了暢通我們的修行道，我們必須轉化負面的業力，並聚積正面的行為。

轉化的行持有幾種不同的過程。在小乘與大乘佛法使用的一種方法是：透過正念的修持，來轉化我們的煩惱或是負面的情緒。當瞋恨生起時，我們首先必須能夠認出它。這即是正念的修持——當瞋恨生起時，即能覺察到它。當瞋恨已經在那兒了，我們就看著它的變化。無論它歷經怎麼樣的改變，我們就這麼看著它，然後放下，看著它，然後放下。對治其他的煩惱，也是採取同樣的辦法。當然，最終的轉化將是看到我們心中如幻的煩惱本質是空性，而證悟到勝義諦的見解。但是，首先主要練習是能覺察到念頭、煩惱的生起，看著它們，然後放下。依照我們不同的修持程度或是訓練，還有其他不同的方法來對治煩惱。

從小乘佛法的觀點而言，我們與我們煩惱的關係，就好比是在戰場上的戰士面對一個危險的敵人一般。我們將煩惱視為強而有力，且能破壞(disrupt)、擾亂 (disturb)我們心的敵人。我們嘗試著以各種我們學過的方法，來對治並且轉化我們心的負面傾向。當我們發現自己當下缺乏戰勝敵人的能力時，我們就採取另一種善巧的方法——策略性的撤退，也就是拔腿快跑！逃跑也可以是有智慧的一種表現。當你逃離敵人時，你逃向哪裡去？你逃回你的禪修蒲團上，讓自己可以培養更好的正念、鎮靜與洞見。然後，你才能夠有機會再度回到戰場與你的敵人搏鬥。

在大乘佛法中，我們與我們的煩惱有著一種不同的關係。在這個時候，我們學習如何和我們的煩惱做朋友。戰場仍是一樣，但我們以一種較為正面的態度來看待敵手。敵人幫助你成為一個戰士。你無法成為一個沒有敵手的戰士；而且沒有一個超強的敵手，你也無法成為一個偉大的戰士。如果你的敵手很弱，跟他對打算不上公平，甚至是一種暴虐(abusive)。你需要有個跟你一樣強、甚至比你還要強的敵手。然後，如果你能夠戰勝他，那可是一項偉大的成就。因此，大乘佛法的修行者會去感激敵手強而有力，也會去感激敵手的存在。這即是大乘佛法與敵人為友，並轉化敵人的修持方法。

大手印與大圓滿轉化煩惱的方法，又更直接了當。在這個階段，你只是看著心的本質。當你證悟了心的本質時，轉化在剎那間發生。再也沒有看著煩惱生起然後放下它的冗長過程，不再用像這樣的方法，而是直接地切入。

當你可以做到如此直接地切入並轉化煩惱時，就能擁有很大的能力去幫助其他的人了。在密勒日巴與蓮花生大師的傳記中，你可以讀到他們如何地顯化他們的證悟， 以及他們如何地利益如此多不同種類的眾生。這些大成就者們能夠克服許多不同的痛苦，並且將許多的迷惑轉化成為智慧。因此，從奧義的證悟當中，大悲心才得以 生起。由於它是基於智慧與無我，因此這種悲心是更為廣大、更有力量。沒有無我的智慧，我們會感到我們是在強迫自己去做一件我們辦不到的事情，接著，我們變得沮喪。但是當智慧與悲心融合在一起時，沮喪無從存在。我們知道什麼是可行的，什麼是不可行的，然後可以有效率地將事情完成。這即是最高層次的正確行止。

因此，在行持中需要結合世俗諦與勝義諦的修持方法。經由培養正面的行為，我們得以對治世俗諦上的業力。然後經由無我見解的修持，視每一件事情如夢似幻、如水中倒映的月光，我們得以在勝義諦上轉化業力。

在此修行道的階段，我們行持的成果是對「人無我」的證悟(註三)。當直接證悟到了無我的真正本質時，其結果是非常顯而易見的。痛苦，或者說是痛苦的幻相，是來自我執，而當我們的我執被連根拔起、被轉化時，痛苦的原因將被消弭，輪迴也將止息。

在究竟的意義上而言，輪迴與涅槃並不是兩件分開的事情。當痛苦的本質被認出來時，當下即是涅槃，即是覺醒。當它沒有被認出來時，即是輪迴。因此，這兩者為一﹔它們是心的本質以及心的顯現。不可分的輪迴與涅槃，是為菩提心智慧的遊戲顯現，也是悲心與空性的雙融。在覺性的空間中，悲心任運地顯現，不受制約、也無任何作意。在這當中，我們發覺到對一切眾生真誠的愛。如是的悲心，即是我們本然的狀態；當它圓滿地開展出來時，即變成了無我的悲心，而帶領我們超越出我執以及二元對立的境界。

註一﹕堪布 竹清嘉措仁波切於1997年8月，在英國馬爾巴之屋(Marpa House)所著。金．史考特(Jim Scott)翻譯並編輯為英文。馬爾巴翻譯委員會版權所有。

註二﹕菩提心可譯為覺醒的心。它指的是為能帶領一切眾生出離痛苦，同證圓滿正等正覺的利他動機。

註三﹕在小乘佛法中，空性的見解與行持，是基於「人無我」的見地。但在大乘佛法中，無我有兩層涵義：「人無我」與「法無我」。

本樂仁波切開示 Ponlop Rinpoche：學佛不學空，到頭一場空（上）

Original Link:原文 本樂仁波切開示：學佛不學空，到頭一場空（上）

想在證悟的修道上前進，並開展慈悲行持的潛能，最關鍵的重點，就是了悟空性的見地…

英譯中／林瑞冠
審訂／陳曹倩

所有佛法的要點，都在於付諸行動、放入實修，否則，佛法只是一門無用的哲學。

如果我們能夠在生活中，善巧實踐佛法的見和修，佛法才能成為一門活用的教導。從大乘的觀點來看──

所謂「見」，是指透過學習而獲得空性的智慧或空性的領會。

所謂「修」是熟悉見地，並得到個人化、實修而來的智慧的過程。

而「行」呢，是當見與修結合時，我們所有的行持，自然符合道德的行持，或正念的行為。

我們觀察自己在這世間的行為時，會發現每個人都要為自己的行為和行為所帶來的結果負責。由於學習和思維這些法教，我們開始直接瞭解到：每個人都有能力創造 快樂，並將快樂帶到這世上；同時也有能力製造痛苦，並將痛苦帶到這世上。如此，修持佛法才會對個人有用、有意義，也會為他人帶來很大的利益。

為什麼「空性」很重要？

想在證悟的修道上前進，並開展慈悲行持的潛能，最關鍵的重點，就是了悟空性的見地。如果沒有這個基礎，要幫助自己與他人從輪迴的「痛苦」和「痛苦的成因」中解脫，幾乎是不可能的。我們可以試試看，不過，沒有空性的見與修，我們即使付出努力，也無法使我們脫離迷惑。

許多偉大的成就者曾經開示，沒有空性的見地，即使你的禪修達到了最高深的境界，反而變成助長我執的工具。我們很容易錯過了真正的道路，因為我們被吸引且迷 失在追逐愈來愈高的見地之中。舉例來說，如果我們在大手印與大圓滿的道上修練，我們可能會迷戀在解釋這些見地的炫目名相中。而且，因為缺少了無我的正見，我們很可能在某個時刻就厭煩了這些開示。我們一再聽到相同的法教，但是，對於它們的實相並沒有真正的領會或洞見。一旦我們厭倦了大手印和大圓滿的名相，以後無論聽到多少次，或在任何情況下聽到，這些法教都無法為我們的心或修道帶來很多的影響。

因此，我們不只需要開展空性的見地，對於這個見地有一定程度的信心或確信，也是必要的。能夠親嚐到一些「無我」的真正法味，是非常震撼的體悟，因為「無我」是生起純正慈悲的真正成因。沒有放下自我，放下我執，我們是無法生起真正的悲心，因為這種悲心永遠都是帶有條件。我們先不管表面看起來怎麼樣，但是，它總是附加了條件——就像一封很簡短的電子郵件，卻附上了內容龐大的檔案。

見到空性，接著結合悲心去行動

我們一開始試著要修持悲心的時候，可能抱持著深切純正的動機；但是，當我們真正觀察自己的內心時，很可能發現自己的行為動機，其實已經受到了自我中心的影 響。我們在幫助別人時，或許已經隱藏了對某個狀況或某人的特定期望。我們心想，因為我們釋出了悲心，應該會得到一些回報吧！為什麼我們會這麼想呢？因為我 們仍有「我見」，因此我們的行為都帶有執著——執著珍愛的自我、意見和價值觀。

因此，許多大乘的大師們會先教導空性，繼而教導慈悲，或是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧等波羅蜜多。有人會認為這樣的教學次第有點奇怪，因為空性是 非常難以瞭解的。弟子們常問：為什麼先教導無我？為什麼不先教導悲心？這個世界多麼需要真正的慈悲，而且學習布施和所有的善行是非常必要的，因為那是紀律 和戒律生活的基礎 。

答案是：如果我們無法瞭解空性的見地，也沒有一些真正的體會時，我們是無法將慈悲或六度等這些美好有益的事，真正的放入實修。我們會認為：如果先鍛鍊悲心的話，就可以幫助更多的人；我們也會以為：修持空性並不是實際在幫助別人，甚至會認為修持空性是自私的行為，以為這個修持只專注在自心和自我的體驗。然而，如果你真正看到這個修持的成果時，你會發覺完全不是這麼一回事。

在沒有無我或空性的見地下，所修持的悲心，經常都不是真正的利他──因為我們自身是迷惑的，沒有一顆清明的心，這樣的利他只會製造更多的迷惑。假 使我們認為有某個方法可以幫助某人，我們以為自己知道對方的需要，其實這通常都是建立在自己的詮釋上，並不是站在對方的立場替他想。我們所給予的是「我 們」認為他們所需要的，而不是「他們」真正所需要的。這二者是不同的。除此之外，我們還帶著價值判斷，認為對方應該以某種方式接納我們的幫助，所以，我們 的「幫助」還強加了條件和準則。

慈悲的心髓，是「沒有我執」。因此，我們可以從對方的立場瞭解他們的痛苦。我們可以看到超越自己想法和信念的事物。我們可以從對方的立場，看到他們的需要，同時也運用上自己的智慧。當我們以更寬廣、清晰的見地來觀察，我們會更真實的瞭解什麼樣的幫助，能滿足他們的實際需求，而且對他們有真正的利益。

乍見「無我」

當我們這樣與空性見地連結時，就成了生命中活生生的體驗，而且我們也培養了對智慧的真正渴望。如此，對於證悟的追尋，才會成為真正的追尋。無論我們是在研 讀佛法，或運用分析式的禪修方法，我們都是以清新、開放的心，審視實相的本性。就這樣一再地深入觀察身、心的體驗，一旦我們無法找到自我時，就會體驗到「間隙」，這就是確信「無我」的初體驗，也是「無二」了悟的開端。

當你的心續生起這樣的確信時，它就不是出自言詞和想法的冗長步驟。這不是說你被洗腦了，所以心裡要反覆地想：「我一定要有確信，我一定要培養確信」。這不過是心中生起「間隙」。「間隙」出現時，你心裡很清楚。在那個時刻，「確信」與你同在。而確信逐漸消退的時候，你心裡也很清楚。在那個當下，如果做一些無我的分析，體驗會再次的出現——證實了你的體驗，也因此激發了你的確信。

信心或確認的感覺必須來自於內心。我們必須自己去分析「我」和「無我」，直到乍見「無我」。這可能在分析式禪修的過程中發生。問題是，這個經驗可能很短暫，以致我們有可能錯過。因為這是剎那的經驗，我們不重視，也不珍惜。我們預期有更偉大的經驗會發生。這就是我們主要的問題：我們在找尋戲劇化的經驗——像是整個自我會瓦解，或者是廣大的虛空，也就是我們以為的「空性」會出現在我們面前，還有所有的我執和我執的對境都會完全的消融。

其實，我們應該做的反倒是：一旦找不到「我」的經驗生起時，就安住在這個「間隙」並放鬆，這是很重要的。這並不難。禪修就是學習放下所有的妄念、執著和分析的心——只是放鬆地安住在無概念的境中。

視人生如夢又如幻

一旦我們瞭解了空性、人無我的見地，並且透過禪修更深入時，我們就將所學到的知識與經驗契入我們日常生活的行持。「行持」指的是我們身、語、意的行為，尤其是帶有正念和覺性的行動。

堪布 竹清嘉措仁波切在《空性禪修次第》（中譯註：中文版書名《空．大自在的微笑》──空性禪修漸進次第，張老師出版社發行）的偈言中開示：

無論你要降服敵人或保護朋友，

都要記得「行者是無我」的見地。

反覆地憶持此生是業力的顯相，

要記得「造業者」是無我的。

我們要如何將「空性的見地」與「日常的行住坐臥」結合在一起呢？下座時，很重要的是：視我們的行住坐臥是如幻如夢，而不是實質和真實的體驗。在世俗的層次上，自我和各種的現象都顯現為真實和有作用的；而究竟層次上，自我和他人都不真實的存在。這些都「僅只是顯相」，栩栩如生，卻是空性，就像是彩虹或海市蜃樓。

如果我們有這樣的見地，那麼我們在這世上無論做什麼，都會引領我們走向空性和無我的甚深體悟。不管經歷什麼，我們都不會體驗到這世上，經常讓人感受到的劇烈痛苦。舉例來說，我們為未來做計畫的同時，也知道事物的本質是無常和如夢一般，如此一來，無論我們計畫的結果是什麼，我們都比較容易掌握自己的體驗。

如果計畫很成功，我們得到所想要的，那麼就應該看待這個成果好像是「夢的體驗」；相反地，如果計畫沒有完全成功，我們也應該視這個經驗是無常和如夢般。如 此，我們不會受制於巨大的壓力和痛苦。我們之所以會感受到強烈的痛苦，是因為我們執著這些體驗是堅實的。因此，無論你們做什麼，我給你們的忠告是：要記得「無我」的見地。究竟的層次上，要記得空性和無我的見地；世俗的層次上，要記得體驗就像是夢、幻相，也就是說它由因緣和合而生。夢和幻相是由因緣的遇合而產生的。就像是魔術家大衛．考伯菲（David Copperfield）創造幻相的手法。同樣地，我們在這世間經歷的苦樂，都是由於因緣的聚合而產生的。

看著行為，也看著引發行為的「心」

要產生因緣的基礎是什麼？是「業力」的體驗。「業力」的字面意義是「行為」或「因果」，這是我們世間的自然法則。當我們說「業力」的時候，聽起來有點抽象 神秘。我們經常會捨離日常生活和平常的體驗，而去探討一些深入複雜的哲學系統。如果有人問：「你相信業力嗎？」這個問題問得很奇怪，因為他其實真正要問的 是：「你相信因果嗎？」我不太相信有人會不信因果，因為我們每一天、每一刻都可以看到因果的運作。我們生活中的每一個經驗都跟因果的想法相關。

雖然業力與我們身、語、意的所有行為有關，但其實與我們的「內心活動」——起心動念，有最緊密的關連。這是因為我們的「心」引導了身、語的行為。我們可不 會心想：「我的鄰居對我一直很好，為了表達感謝，我要送對方一份禮物。」但是在下一瞬間，卻偷了那個人的東西。

一旦我們決定要面對我們的行持，我們就是下定決心、承諾自己要在生活中的每一個行為都保持正念。我們對自己的行為保持正念時，不只會看到自己的行為，還會看到引發行為的「心」。我們看到了「心」與「行為」之間的因果關係，也培養了分辨善惡的洞察力。這致使我們擁有重要的辨識力——分辨「害他」與「利益自他」的行為。這是以正念、審慎的方式生活的練習，如此，我們的生命對所有的有情會更有貢獻、更有利益。

認出業力模式，真心想改變，你就能做到！

為了要瞭解「業力」，我們就必須瞭解小乘的基礎教法——相依或緣起的見解。這個教法開示所有的事物，即萬物，是由於因緣而產生，因此，它們無法獨立的存 在。它們的生起並非靠自己，而是依賴許多的要素。一旦止滅的因緣出現時，它們就會止滅。因此，萬法非實質、不恆常，這就是究竟的實相。

就某個層次來說，業的道理很簡單。從種子和芽的例子就可以知道，在這個例子中，種子是成因或行為，而芽是成因的結果。種子帶有生起「特定的果」：芽的力 量。但是，種子並沒有完全的力量能讓「果」成熟。因為它也要依賴輔助的條件。種子必須在對的時間、對的條件之下，種在土裡，而且也要有足夠的水、陽光等 等。當成因和條件在完全協調的情形下聚集時，就會產生「果」。同樣地，我們在心續中種下了業力的種子，也必須配合適當的輔助條件，才能產生「果」。當這些 條件聚集時，果的成熟和示現，就會在我們經驗中以苦樂等不同的形式呈現。

以什麼樣的形式呈現或達成結果呢？這受到我們過去到現在業力的影響。佛法開示：過去和現在的業都有一定的重要性或力量，去影響最終結果的形式。假設它們佔了50%的影響力，而一旦因緣聚合，就有了100%的業力去形成特定的業果。但是，這個百分比並不是完全的準確。如果我們有一顆相當有「能量」的種子，換言之，種子的習氣會決定特定的生長方式，那麼，種子的「潛力」可能超過了50%影響力，假設是80%。那麼現世業力只剩下很小的影響力——20%。這也是我們有時候與業力掙扎的原因。

假使我們碰到某種情況，氣到無法自已，舉例來說，我們可能會選擇痛扁對方或壓抑自己的情緒。然而，如果以前我們曾經有情緒失控的習性，習慣以暴力解決問 題，那麼在業力發作的瞬間，就會難以克服了。在這種情形下，當下的條件：朋友的告誡或我們的正念，能夠介入和改變那個結果的影響力就很小。不過，如果我們認出這些業力的模式，而且真正決心要改變，我們是做得到的！這需要很多的耕耘，而且我們的修持力必須要強而有力。一旦我們更純熟地去面對心和情緒，並培養自己的智慧與悲心，我們就能夠轉惡行為善行。這就是面對行持的目的。

相反地，如果過去世的業力影響較弱，假設它只有20%的力量；然而現世的業力：我們當下的起心動念，以及相關的條件，佔了80%的影響力──在這樣的情況下，我們就很容易轉化這個業。但是，無論業的種子是弱還是強，仍取決於我們怎麼面對並讓它展現。

我們應該要記得，從佛教的觀點來看，業力不是命運，不是命定，不是意味著事情是預先決定好的。如果真是如此，佛陀何必教導佛法呢？如果一切的事情都已經預先安排好了，以業力的藍圖佈局好了，你的行為不會影響到你的未來；假設你已經被安排在2008年會證悟，那麼無論你做什麼，都會在那個時間開悟，你不需要擔心，而且可以盡情做自己喜歡的事情。相反地，假使根據你的業力，你永遠無法開悟，那麼不管你做什麼，你都不會證悟；如果是這樣，那又何必努力呢？我們必須要知道，佛教對業力的看法並不是這樣的。

Headline: flower thief caught in the act. It is not the rabbits. part 2

Poor rabbits have been blamed for the crime despite repeatedly appeal their innocence to the flower guard Tigger. Since then there are no rabbit’s footprints at our back yard even dear husband left some dandelions just for them. They may hold a grudge against the tarnish of their reputations. Even Tigger frequently meow to dear husband regarding rabbit’s innocence of the crime. Dear husband is so stubborn and won’t believe otherwise. Until… flower thief caught in the act!

Here comes the culprit!


Smelling good roses!


Have to have this rose!


Taking it!


Nobody sees it!


Delicious rose! Enjoy it myself!


Taking a nap after a meal of rose!


Where is our flower guard Tigger at this time? Tigger meow” I am only entrusted to guard the flowers against rabbits.” “I have no clue what was that stealing the roses.” “It is non of my business, and I need my beauty sleep!”


Story end!

It is all because of that darn rabbit part 1

After days of raining in my Nevada desert home, our bare yard starts spouting so many various of weeds almost infest the whole yard. Dear husband spends all day weeding but only clear a small area then he plants some flowers. Before we go out for dinner, he stands by the window to see his fruits of labor so satisfied. Then he screams, “Darn rabbit is lurking at my new flowers!” I see a tiny cottontail cute wild bunny stands alone at other side of the yard by the fence. I am not sure the bunny is lurking or not but such a cute one indeed!

That pretty much spoils the whole dinner. Every so often during the dinner, I would hear him kept saying “that darn rabbit better leave my flowers alone.”

At once we are home, dear husband rush to the window and happily reports “there is no rabbit foot prints” Tigger (our cat) comes to the window and try to figure out what was all the fuss about.

This is the conversation that I overheard from dear husband and Tigger.

“Meowwww”
“Tigger, listen to daddy! If you see rabbits come to the flowers, you should have a talk to them.”
“Meowww”
“Yes, tell them not to touch the flowers. Ok”
“Meowww”
“Or, You will….”
“Meowww”
“Ok, fine, just give them ear full of “Meow” until they leave.”
"Meowww"!

Well, that said it. It is all because of that darn rabbit, Tigger becomes the official guard of the flowers by the window. Her weapon is “Meowwww”

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How can someone's laughter bring me close to tears?

Chicken a la Carte - A short film about the hunger and poverty brought about by Globalization

This film is about the hunger and poverty brought about by Globalization. There are 10,000 people dying everyday due to hunger and malnutrition. This short film shows a forgotten portion of the society. The people who lives on the refuse of men to survive. What is inspiring is the hope and spirituality that never left this people. Directed by: Ferdinand Dimadura, 2005

好聰明的鳥兒

BBC NEWS | Science & Environment | Clever rooks repeat ancient fable
I can't believe how smart the birds are!

你必須要決定你要走什麼樣的路

葛拉夫曼(Gary Graffman)年輕時是著名鋼琴家，後來更擔任柯蒂斯音樂院(Curtis Institute)院長，在教育上貢獻甚多。技巧出眾，葛拉夫曼個性卻溫和敦厚，更有獨到的幽默感。他的自傳《我真是該練琴》(I Really Should be Practicing)是難得一見的音樂家回憶錄，以令人捧腹大笑的內容而廣為人知。

　然而在詼諧風趣的筆調下，他也不吝告訴讀者嚴肅的故事，特別是自己的親身經歷。

　1950年，22歲的葛拉夫曼剛結束在卡內基音樂廳的個人第二場獨奏會，隔天就接到鋼琴家卡佩爾(William Kapell)電召。一見面，卡佩爾一句客套話都沒有，劈頭就是——「你彈得像豬一樣」。

　卡佩爾只長葛拉夫曼六歲，卻早已是令人尊敬讚嘆的鋼琴大家。雖不幸因空難逝世，得年僅三十一歲，但他留下的錄音無不展現出驚人超技和嚴謹音樂，他也以苦行僧般的自我要求聞名。今日美國仍有以卡佩爾為名的鋼琴大賽，鋼琴家安寧即是冠軍得主之一。

　為何他認為葛拉夫曼彈得像豬？因為從琴音裡，卡佩爾認為葛拉夫曼並沒有好好練習，至少沒有他所應當的那樣練習。或許這可騙得了聽眾，卻瞞不過卡佩爾。更不用說他和葛拉夫曼是多年好友，對這位同儕的能力必有深入了解，也有更多期待。

　「你必須要決定你要走什麼樣的路」卡佩爾說，「繼續彈得像豬，其實並不表示你就不能得到極大的成功。事實上，一些非常成功的演奏者的確彈得像豬。另一方面，你彈得像一位藝術家，卻可能無法獲得成功——但是，你必須決定你這一生要往哪個方向走。」對卡佩爾而言，一位鋼琴家在二十五歲就會定型，而葛拉夫曼已經沒有時間浪費——是豬或是藝術家，要成功還是要誠實，現在就要作出決定！

　無論是音樂學習或是升學就業，多少人在「追求成功」，而「成功」卻僅定義在收入多少。舞台上彈得像豬的人不知凡幾，舞台下較豬還不如的人更多如繁星。葛拉夫曼不忘寫下這段故事，既是感念卡佩爾的提醒訓示，也當是對後輩最大的提醒。

　只可惜，現在鋼琴學生很多連書都不看了，追求「成功」倒是不曾忘記的目標，即使彈得像豬。

聖嚴法師對生死的談話

未來如果有人提起「聖嚴師父」，希望他們如何記得您們？

聖嚴法師（以下稱師）：希望別人怎麼記得我？我從來沒有考慮過這個問題。事實上，我們對於歷史人物，所能夠留下的記憶非常有限，況且我能不能成為一個歷史人物，都還是個問題。

雖然有人抬舉我，說我是歷史性人物，未來一定能在歷史上留名。但是，即使在歷史上留下記錄，也不一定能為後人所記憶，而且將來的人怎麼看我、怎麼記得我，可能有多種分歧的觀點，即使是現在，大眾對我的看法，一百個人也可能有一百種看法。

再說，未來也要蓋棺才能論定，現在講這些都是多餘。人死之後，還去在乎後人是不是記得自己，根本毫無意義，也不重要。

問：要如何真實的活在當下？

師：在時間上，是有過去，也有未來，但是過去已經過去了，未來還沒有來，這不是很空虛嗎？但是如果只講現在，而否定過去或未來，這也是錯的。

以個人來講，從父母生我們的那一刻開始到今天，就是我們的「過去」；對宇宙而言，它的開始，科學家提出是因為宇宙大爆炸而形成的，但是大爆炸以前是什麼，我們無從得知，只能依據科學家的論點來理解，然而這些都有過去的。

過去的事，現在已經捉摸不到。以我親身的經歷來講，譬如我的出生地，現在是在長江底，淹沒在水中，看不到了。我七十來歲時，曾回大陸去看我童年成長的地方，那裡的建築、河道、樹木、地形、地貌都變了，人也不認識了，如果有照片的話，過去只能在照片裡看到，或是只能存在記憶中了。

而未來還沒有來，只能夠想像，但是想像並不等於現實。譬如我們到訪一個陌生的地方之前，可能已經開始在腦海裡想像那個地方的人、物和建築，等實際到達以後，才發現想像與現實是有差距的。

因此，過去、未來都是虛幻的，活在當下、把握當下最重要。當下是什麼？譬如我現在是個和尚，做一日和尚就要撞一日鐘，我的責任是什麼？職務是什麼？工作是什麼？所處的環境如何？位於哪一個時間點上？都不能跟這些脫節。我要把握我現在的生命、現在的環境，負責任、盡義務，也就是站在自己的立場，把握當下。這樣的話，我是非常積極的，不會空虛，不會落空，也不會失望。

人所以感到失望，是因為夢想未來，結果未來跟夢境不一樣，所以失望。活在當下，就是做未來的夢。活在現在是最快樂的，如果放棄現在，老是回憶過去或幻想未來，那現在就會落空，這是非常悲哀的一樁事。

疾病與信仰

問：就佛家的因果觀念來說，請教您會如何看待這次的病情？您又是如何轉念來接受這樣的結果？您有沒有沮喪過呢？

師：從單純的因果觀來看生病，是非常消極的，好像是我過去做了什麼壞事，現在要受生病的果報。雖然這種解釋法不能說錯，但也不盡然正確。

譬如釋迦牟尼佛來這個世上度眾生，但是他的一生之中，經歷很多的苦難；又如玄奘大師到印度留學取經，一路歷經八十餘難，難道這是因果業報嗎？是因為他過去做了壞事，所以這一世要遭受苦難的果報？

另外，我們也看到歷史上許多高僧，都是從艱苦之中走出來的。有位古德曾說：「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香！」這就是說，對佛教的修行人而言，不論是發願成佛或者成為一名高僧，都必須經過苦難的試煉，許多例子皆是如此。

剛過世不久（2005年）的印順法師，他十多歲起即患了結核病，他的一生都是在吃藥打針中度過，跟醫藥結了不解之緣。但是也因為經常害病，體力孱弱，因此專志投入於佛經和學問的研究，最後在佛學上有相當高的成就。

我的一生雖然比不上他們，卻因為生長在戰爭不斷的時代和環境中，所以我的一生也都是苦難。我一出生就不健康，到了五、六歲還不會講話，在八、九歲之後才開始讀書。我雖然沒有讀過中學和大學，但是在這種情況下，我完全靠著自己的努力，最後到日本取得了博士學位。在這段期間，我的健康情況仍舊不佳。

不論是到日本或是到美國，我都是在沒有人幫助的情況下，赤手空拳的努力。當時佛教界並沒有栽培人才的概念，因為本身沒有人，也沒有力量。而我見到佛教如此衰微，只有鞭策自己更努力，同時我也發願，我自己未能讀大學，但是將來我要辦大學，使得所有的出家人都有學位。

以這個過程而言，是因為過去我做了壞事，所以要懲罰我嗎？不是的。反而我很感恩這一生有此際遇、有此一生，感恩佛菩薩為我安排了這樣一個生命的歷程，讓我有機會奉獻。

我三十多歲時已經寫了很多書，這幾十年來，即使再忙、再累，每年還是會寫幾本書，所以到現在我已經寫了一百多本。這是什麼原因呢？是因果嗎？其實是佛菩薩給我的使命，也是我自己從小發的願心。

我從小就有一個願心，我想「佛法這麼好，是誤解的人卻這麼多！知道的人這麼少。」因此我要竭盡所能把我所知道的佛法的好處、佛法的智慧傳播、分享給全世界的人。可是我的所知、所能非常有限，所以必須充實自己、加強自己，讓自己具有傳播佛法、分享佛法的能力。就像剛才樞機主教所講的，點亮一支小蠟燭，能夠照亮空間，讓自己走路無礙，也讓在空間裡的其他人沾光，得到明亮。

因此，我的願心就是，把佛法的好處、把佛法的智慧和智慧，分享給全世界的人。這幾年來我提倡用「心靈環保」來「提昇人的品質，建設人間淨土」，希望世上所有苦難的人，都能分享到佛法慈悲和智慧的力量；有的人則是將佛法慈悲和智慧的光普照出去。有的人則是被照耀。我不是希望要把全世界的人都變成佛教徒，這也是不可能的事，但是要關懷這個世界，把佛法的好處分享出去，幫助世人減少煩惱，即使是減少一點點也很好。

因此，我這一生走來，雖然多病、雖然艱苦，總是充滿感恩。大家知道我的腎功能出了問題，現在必須定期洗腎；我也曾在死亡邊緣徘徊，在鬼門關前走了幾回，而現在我還能在這裡，是因為我的心願未了。我最後一個心願，就是要把法鼓大學建起來。當我的病況一度危急的時候，我向佛菩薩禱告：「如果我的責任已了，沒有需要我做的事，那就讓我隨時走吧，如果佛菩薩還希望我完成任務，那就讓我活下來吧。」結果我活下來了，而我的願望，就是要把法鼓大學建起來。以我目前來講，死亡或活著並無所謂，但是，活著是佛菩薩給我的責任、給我的使命、給我的任務，我還是要全力以赴地活，活得有精神、有活力。

剛才樞機主教說，死亡以後，就跟天主的大愛在一起，與神接通；而我死亡以後，則是跟三世一切諸佛同一個生命、同一個身體、同一個國土、同一個世界，那我還有什麼好求的？現在的我很渺小，時間很有限，能夠幫助的人也不多；而我死了之後，則不僅是在台灣，不僅是在這個地球、宇宙，而是在無限的時空之中。如此一來，什麼地方需要我，我就去！什麼時間需要我出使命，我就去！在無限的時空之中，有無限的眾生需要幫助與度化，只要哪個地方的緣成熟了，我就去！這就是我的因果觀。

因果小的，會在小的時空範圍裡運轉，因果大的，則沒有時空的觀念，沒有時空的關係。並不一定是說，我在這個地球上做了不少好事，所以希望再到地球上來享福報，這不是真正佛法的觀念，因為這樣的時空範圍太小。在無限的時空之中，只有無限大的願心，以及慈悲和智慧的功能，要廣度一切眾生。

真正的自由

問：最後請教兩位大師，您們覺得您的人生到目前為止，有沒有什麼遺憾？或是覺得還沒有做，需要更努力去完成的事？另外，全世界的知名人士，包括宗教界人士在內，都是生榮死哀，兩位畢生都主持過許多次喪禮，見證無數悲歡離合的故事，請問兩位要如何安排自己的「最後一程」？希望所有關心您們，愛您們的人如何參與？

師：有人問過我，這一生之中，有沒有什麼遺憾的事？如果馬上死了，還有什麼事要交代？對我來講，我曾經犯過無數的錯，但這不是遺憾，因為無知，所以犯了錯。而我不會再去犯曾經犯過的錯，也就沒有遺憾了。

至於有沒有想要做而還沒完成的事？的確是有無數的事想做，卻還沒做。這些年來，我們每年都會推出一項社會運動，例如，我們率先對於民間大拜拜、大燒香、大燒紙錢或大放鞭炮等習俗提出改革，過去台灣民間常見從一村吃過一村，從這個鎮吃到那個鎮的大拜拜習俗等情況，現在都已經漸漸減少了。

另外，幾年前還推動一項「心五四」運動，就是從「心」開始的新生活運動主張。像現在社會上普遍知道的「四它」——面對它、接受它、處理它、放下它，或是「四要」——需要的不多，想要的太多；能要該要的才要，不能要不該要的絕對不要等等，我們這個團體裡有幾十萬人經常在用，成為日常必需的一種生活方法。

去年，我們推出「心六倫」運動。因為中國古代的「五倫」，在今日社會已經不適用，有些觀念顯得八股、守舊，新世代的人，尤其是年輕人，大概不容易接受，所以我們透過電視、報紙、雜誌等媒體，來推廣「心六倫」運動。

今年，我們則倡導「好願在人間」運動，呼籲大家一起來許好願、做好事、轉好運。然而，這些社會運動並不是僅僅動一段時期就夠了，而是要持續、普遍地推廣下去。

這個世間是非常有限的，然而，在我的心中，我的願是無窮的，只要對社會是好的，是社會需要的，我都願意去做，一項一項的做。若是我個人無法做的，我呼籲大家一起來做；在我這一生做不完的，希望再來人間繼續推動，繼續廣邀大眾一起參與。所以，我這一生，沒有遺憾，但是我的心願永遠是無窮的！

至於死後，我希望與佛菩薩在一起，之後，若是佛菩薩需要我到哪裡，我就 去哪裡，或許這也是隨著我的心願而去。而我往生以後，別人對我做任何評論，這是別人的事，與我無關。剛才樞機主教說，死後不希望有人送花，不希望有人歌功頌德，也不希望舖張、追悼。而在過去，羅光主教往生，我去憑弔時，看到他的棺木停在一個大廳裡，其餘什麼也沒有，這是個非常好的示範。但是在佛教界，過去有些例子顯得比較舖張，靈堂布置得富麗堂皇，並且舉辦追思、傳供。傳供就是集合很多長老法師來供養十道齋菜，然後一道一道地傳，可說是身後哀榮了。但是我死後，這些都不要。

我早已預立遺囑，而且經過律師和法院的公證；我個人沒有財產，我的著作歸屬於教團；我的遺體用薄薄的木板封釘就可以了，火化以後，既不設牌位、不立碑、不建墳，也不需要蓋一個骨灰塔來佔位置。

法鼓山上有一處「台北縣立金山環保生命園區」，是一座植葬公園，這是由法鼓山捐地給台北縣政府，再由台北縣政府交由法鼓山管理維護。所謂植葬，就是把骨灰分成好幾分，分別放入散在公園各處、已經鑿好的幾個地穴之中，這樣就不會讓後人執著地認為某塊地方是自己眷屬或親人的。

不論任何宗教或民族，只要願意把骨灰植葬在這個公園裡，我們都接受，而且植葬的過程中，也不會有宗教儀式。到公園來的人，不准獻花、燒紙、燒香，或是點蠟燭，就只是憑弔。其實人死了以後，就在這個世界消失了，或許暫時會有人記得，但是過了十年、二十年以後，人們就忘掉了。過去厚葬的做法並不文明，也不經濟，非常浪費，即使你有個很大的墳墓，再過五十年、一百年以後，還是會被忘記，例如中國的秦始皇等君主，他們的墳墓現在只是變成觀光景點，而不是真正去紀念他。

現在，法鼓山上的環保生命園區才開放沒多久，已經有幾十個往生者植葬了，十年以後，可能會有數千人以上。如果有人來憑弔，那就數千人一起憑弔了。未來，我的骨灰也會植葬在這個公園中，這裡就是我的歸宿處，所以我死了以後，骨灰也可以做為肥料，因為公園四周種了綠竹，將來還可以生產綠竹筍，而骨灰也就變成肥料了。

我的3歲教練 ---- 領導能力的提升

我的3歲教練 ---- 領導能力的提升 /方德琳

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在國外，1份4萬人次的調查顯示：81％的受訪者認為，有小孩的女性主管在耐心、聆聽技巧與時間管理上表現優異；在國內，本刊調查14位高階主管發現，有半數受訪者從育兒上得到工作的啟發，有助於管理能力的提升，「因為我為人父母，所以我才能成為更好的經理人！」

你相信教養小孩的經驗　有助於管理或領導能力的提升嗎？
你是否曾從育兒經驗得到啟發，有助於管理能力的提升？
如果你的回答是否定的，這篇文章，將挑戰你過去的認知。請先看以下兩個例子，她們是全世界最有權力的女人。

歐 布萊特（Madeleine Albright），前美國國務卿，她年輕時，為了照顧三個小孩，專心當了十五年的家庭主婦。直到三十九歲，取得博士學位後才重返職場。工作二十年後，也 就是一九九七年一月二十三日，她站在白宮著名的橢圓型辦公室內，在總統柯林頓旁，宣誓就任國務卿，成為美國有史以來第一位女國務卿。

證據：
四份調查報告同一結論　養兒育女有助提升領導能力

另 一個女人，是跨國品牌公司Sara Lee現任執行長布蘭達（Brenda Barnes），她曾任百事可樂北美區執行長，但為了養育三個小孩，她也曾離開職場，專心的過了六年家庭主婦生活後，於二○○四年復出。一回到職場，她就 躋身《富比世》雜誌全球百位最有權勢的女性排行榜，今年十一月，她更是第二次入榜，並高居第九名。

曾是《財星》雜誌權勢女性榜上的人 物，寶僑（P&G）全球嬰兒產品部總裁黛比（Deb Henretta）認為，帶小孩的經驗，與一個經理人的領導力，兩者間有顯著的正向關係：「你不能說我是『儘管為人父母，但還能夠成為傑出的經理人』，而 應該說『因為我為人父母，所以我才能成為更好的經理人』。」

過去，養兒育女，讓身為父母的經理人，尤其是女性焦頭爛額，在事業與家庭兩邊掙扎。然而，一些新版的故事正在全世界發生，歐布萊特、布蘭達、黛比，將不再是特例。

這個新現象，背後有四份最新報告的支撐。

二○○○年與二○○二年，兩份美國田野調查，共針對一百二十位高學歷的高階女性主管進行研究後發現：「為人父母不僅不會降低，反而有助於她們的職場表現， 讓她們得到更高的成就。」（編按：報告來源分別是衛斯理學院女性研究中心〔Wellesley College Center for Research on Women〕、北卡羅萊納州葛林斯堡創意領導中心〔The Center for Creative Leadership〕。）

緊接著，二○○五年，一份四萬人次的問卷調查更顯示：高達八一％的受訪者認為，有小孩的女性主管在耐心、聆聽技巧與時間管理上表現優異，也使得他們比較喜歡追隨有小孩的女性主管。這份報告來自美國女性職涯成長團體WorldWit。

最具體的一份報告，作者則為曾經獲普立茲獎提名的美國紐約時報前記者安‧克坦頓（Ann Crittenden）。她深度訪談CNBC電視台的總裁暨執行長等一百多位專業表現傑出的父母後，歸納出育兒跟領導的共通技巧包括：一、耐心、同理心等人際溝通技巧；二、激發學習成長潛能的技巧；三、以身作則，表現類似誠信、正直這種道德勇氣的特質等。


在這一百多位高階受訪者中，多數都同意，育兒經驗跟領導技巧有密切關聯。因此，她下了一個結論：養兒育女是多數人一生中必經、且最辛苦的工作，若能認真經營親子關係的經理人，一定可從中提升領導能力，因此，「領導從家庭開始」。

時代雜誌集團董事長安‧摩爾（Ann Moore）如是說：「當你需要領導別人，當你需要組織團隊的時候，或許你最需要的技能就是一般母親在家裡帶小孩的那套。」

然而，美國的情況如此，台灣的經理人呢？

針對此議題，《商業周刊》對國內十四名專業經理人進行調查，包括永豐餘董事長邱秀瑩、Google台灣區總經理張成秀、光寶董事長宋恭源、中國輸出入銀行理事主席符寶玲、一○四人力銀行董事長楊基寬等人。

在「你在育兒經驗上得到的啟發，是否有助於管理能力的提升？」問題中，雖有一半的人回答是肯定的，但經交叉比對後，則得到一個有趣的結論：年輕的經理人比年長一代（五十歲以上），較容易從育兒上得到啟發。

落差：
年輕人較年長者易從中學習　台灣人的體驗認知不如美國人

這份調查點出了台灣經理人的育兒狀況：

一、年長的經理人，在小孩的成長過程中普遍缺席，他們對問卷的回答多半是「孩子大了，記不得，」或者間接表示「親子關係沒有很好」。

二、年輕一代的經理人，更重視小孩的養育，關心小孩的競爭力。但他們的育兒類型又分為兩種，一種只花時間，卻沒有用心，因此無法與孩子進行深度互動、得到回饋；另一種父母，他們花了時間、心思陪伴小孩，卻苦無對的方法。

擁有兩個小孩的明基電通台灣區總經理洪漢青，就是一例。他說，由於跟小孩相處的時間不多，「以前，我唯一的教養方式就是溺愛他們。」直到後來，當他要小孩遵守規範，卻發現他們理都不理的時候，才知道小孩也需要領導跟管理。

簡 單來說，從育兒學領導的概念，在美國等先進國家成為最新趨勢，在台灣，卻還未被認同，就算有認同者，也很難做到。信誼基金會執行長張杏如點出箇中原因—— 過去一代以權威教養小孩，而年輕父母雖然知道要用愛來教小孩，教養的知識與方法都還不夠成熟，因此，從育兒當中得到有用的啟發比例甚低。

然而，事實是，不管你是否心甘情願，當你為人父母的那一刻，你其實就在家中扮演領導的角色，家庭，是你第一個領導訓練場，而且，「你永遠無法從家裡退休」，即使無所作為，也在發揮負向的領導力。

因此，「這是一加一大於二的結果」，台大管理學院教授柯承恩說。當我們努力做好家中領導角色時，這些內在能力將有助於提升企業領導力。

那要怎麼做呢？

一九九六年被《時代》雜誌選為二十五個最具影響力人物的成功大師——史蒂芬‧柯維（Stephen R. Covey），是九個小孩的父親，四十七個孫子的祖父。他以自身的經歷，總結了一套經營高效能家庭的心法。

典範：
活用「領導樹」四種角色　就可帶領家庭、企業成員成長茁壯

他認為，要營造一個成功幸福的家庭，父母必須扮演四種領導角色，他用「家庭領導之樹」來描繪這四種角色的功能：

一、楷模（modeling），這是樹根，父母必須決定要傳遞給孩子的價值觀與文化後，自己樹立榜樣。

二、輔導支持（mentoring） ，這是樹成長茁壯的養分。父母要無條件的給予，讓家人感受到無私的愛。

三、規畫（organizing），這是枝幹，父母必須建立家庭成員固定聚會的系統。若沒有安排任何家庭的聚會跟時間，家庭結構鬆散，無法建立共享的理念跟價值。

四、教導（teaching），這是枝葉，也就是扮演指正方向的角色。什麼事情該做？什麼事情不該犯錯？

柯維說，越是樹的底部越重要，但為人父母最容易犯的錯，就是在枝葉上花功夫，每天叨念小孩要念書、要誠實，卻徒勞無功。而家庭領導之樹的經營，與企業領導之樹有異曲同工之妙，若父母能藉由養兒育女的經驗，好好經營家庭之樹，並將這經驗移植到職場上，將可收同等良效。

以最重要的第一層角色——楷模來說，奧美集團旗下，群策促動行銷董事總經理鄭夙雅，就有深刻的體悟。她永遠忘不了十五年前，兩歲多的女兒，所給她的第一個大震撼。

那一天，剛跟先生吵完架的鄭夙雅，情緒激動的走進房間，碰一聲用力把門關上。她沒想到，這個場景會烙印在女兒腦中。三個月後的某一天，當她罵了女兒時，女兒也掉頭走進房間，「碰！」一聲，用力把門關上。

震撼一：
領導不只是開會、評考績　主管與父母一樣隨時被檢驗

英特爾董事長的葛洛夫曾分析過領導風格這回事，他說，不管是什麼樣的領導風格，只有管理者認定「自己是別人表率」的前提下才會管用，身教的力量遠大於任何的指導。當兩歲女兒關上房門的那一刻，鄭夙雅體會到了葛洛夫談的智慧。

一個兩歲多的小孩尚且如此，何況是公司裡二、三十歲的員工？原本，她以為領導只發生在開會、訓話、甚至評估考績的時候，如今，她感受到，主管的喜怒哀樂、食衣住行育樂，無時無刻、隨時隨地被檢驗。「you have to behave!（你必須行為檢點！）」她說。

另外一次震撼教育，則發生在她女兒小學六年級的時候。這天，她帶女兒去買衣服。但一回到家，女兒堅持不肯穿新買的衣服，甚至開始拉高音階，「媽！那是你挑的，不是我選的！」她的行徑與自己在賣場獨斷獨行、掌控全局如出一轍。
「我心裡很尷尬我想，在公司應該沒有人會這樣直接表達對我的不滿吧，不過在職場上，我是否也讓人有同樣的感覺？」

過去，鄭夙雅工作時，一分鐘可以講上八十個字，獨白講兩小時都不是問題。但從此以後，她隨時提醒自己，一定要讓部屬有開口表達自己想法的機會。現在，鄭夙雅的女兒已經十六歲了，一路走來，她說，育兒與領導力間的相互啟發與激盪，讓她獲益良多。

成為孩子的楷模，是育兒最難的一部分，除非你改造自己，否則，你對孩子的規畫、指導，都只是事倍功半。

此外，第二個領導角色：輔導，也很重要。張杏如說，所謂的「輔導」，就是情感的支持，父母若沒有放下自己的框架，用孩子的高度去看問題，就無法給予孩子足夠的情感支持，包括：尊重孩子的不同、耐心傾聽、發揮同理心等。

PChome電子商務部副總經理羅薇琳，就是一個因為育兒而學到耐心、同理心的典型例子。向來，她就是一個沒耐心的主管，也從來不想改變自己，直到今年一月女兒誕生。

五十八年次的羅薇琳，在日商三井工作近四年，耳濡目染日本企業嚴謹、細緻、有條不紊的工作態度。當她兩年半前來到PChome擔任主管後，斯巴達式的管理方式，就不斷的和網路公司年輕的員工起衝突。

最嚴重的一次，是一個業績檢討會。她要求部屬提出有效的解決方法。「沒想到，大家只是進來抱怨，抱怨公司資源不夠，抱怨別的部門不配合，」一氣之下，「檔案夾跟文件就從我手上丟出去」，「不開了！等你們準備好再說。」她氣得掉頭甩門就走，留下一群面面相覷的員工。

震撼二：
問題可能出在自己身上　部屬、孩子都需要時間去改變

團隊氣氛很差，但她從來沒想到問題出在自己身上，「那是他們的問題，只要他們工作認真一點，業績變好，我怎麼會發脾氣？」直到她有了一個女兒之後，轉變因子才被啟動。

一開始，她面對每天哭鬧不停的女兒，情緒繃到最高點，「我常常想，下一刻，就可能情緒失控，我還曾經打她屁股，希望她discipline（有紀律），但有用嗎？」

後來她發現，只有一個方法可以讓孩子不哭，就是要給孩子時間，全心全意的哄她。當她這樣對待小孩的時候，她突然領悟：「如果我可以這樣對待我的小孩，那麼我是否也可以同樣的對待我的員工？」

對羅薇琳來說，她從小孩身上得到的體悟有兩個：一，要給部屬時間。二，即便部屬有不對的地方，她可以選擇不用直接傷害別人的方式進行溝通。意念一轉，團隊氣氛走上良性的循環，「我自己有很大的感動！我感謝我女兒，」她感性的說。

柯 承恩觀察，近來領導力的研究，越來越強調領導者的內在人格精神。例如：《從A到A＋》的作者柯林斯（Jim Collins），在探究企業之所以卓越的原因，最後發現關鍵之一是對的人才，而這個對的人才，除了專業之外，其人格特質普遍都是「願意承認自己不足，具 有謙卑態度，態度堅定者。」

《僕人領導學》概念的原始創作者羅伯‧格林里夫（Robert K. Greenleaf）則說，「關於權力及授權的議題，近來有全新的看法，那就是應該少一點強迫性，而相對多一點支持性！」

這 位被管理大師彼得杜拉克稱為最有智慧的人，他對領導的全新領悟是：必須讓追隨者心悅誠服跟隨，影響力才會擴大、強化。而要讓人心悅誠服跟隨，領導者就得學 習放下自己的需求、放棄自己的慾望，而以部屬的需要為前提，他呼籲：領導者「從聆聽中得到智慧」，並且要承諾「打開一扇門」。

換言之，來自家庭跟企業領導力的研究，最後居然有殊途同歸的結果：原來要帶領家庭跟公司其實最後都得歸結到內在的影響力量。而這些共同的因素包括：以身作則當模範、同理心、以及耐心傾聽的能力。

然而同理心、耐心這些特質唯有透過教養小孩才可以養成嗎？

柯承恩認為，育兒絕對不是唯一的方法，但它卻是「非常有效的訓練所」。因為在職場上，上司與下屬的權力關係本來就不對等，要求上位者替下位者著想，難度甚高。

但面對小孩時，則因為有愛，人們將開放自己的心，成就他人，這將有機會讓人們看到自己積存已久的偏見，進而改變行為。

奧美環球廣告執行長拉沙蘿斯（Shelly Lazarus），擁有一個女兒及一對雙胞胎，她就表示：「當你成為母親，心中無私的愛會逐漸滋長，你信任人們，包容接受他們的缺點和不足，容忍他們不理性的時刻，這是之所以能夠幫助你們組成一個堅強團隊的重要因素！」

領悟一：
親子給彼此機會教育　往往能從小孩身上學到寶貴的一課

美國電信業大廠南方貝爾（BellSouth）的市場總監朵娜．李（Donna Lee）也說，當同事知道她懷孕，「起初他們很驚訝，但他們覺得我變得更可親近，懷孕磨平我原先的稜角，讓我與人們的溝通管道更為開闊，他們見到了我富有人性的一面。」

杜邦安全防護事業群的副總裁艾倫‧古曼（Ellen Kullman），領導五位副總的她則坦承：「我之前不會對別人的想法花太多時間，幸運的是，我的小孩吸引我注意到那些平常不會留意的角度。」

然而，育兒經驗，所帶來的管理體悟，卻要用心，才能有所獲得。現任Google總經理張成秀就舉例，她母親嚴重車禍後，她常親自餵食三餐。但為了讓就讀小學的女兒也有照顧病人的機會教育，她決定這一天由女兒代打上陣。

但是當她看到女兒盛滿一大口飯要送進母親嘴巴時，她心急的大喊「小口一點！小口一點」，因為剛拿掉鼻胃管的母親，吞嚥功能還未恢復正常，她自己餵食時，就常常讓母親咳得滿臉通紅、上氣不接下氣，更何況是這麼一大口飯。

張成秀再三的叮嚀，但卻慢慢發現，母親吃的比她自己親自餵的時候還順暢。事後，她問女兒究竟有什麼訣竅？女兒說：「那是因為你很心急，奶奶根本還沒嚼完，你就急著餵下一口，而我會在心裡默念一、二、三一百，才餵下一口，奶奶當然不會嗆到了！」

原本要給女兒的機會教育，反倒自己讓女兒上了一課。若非她本身用心為女兒製造機會教育，只怕這一堂耐心的課，她是永遠無法在公司的總經理職位上學到的。

柯維曾說，為人父母是一件最吃力不討好的工作，因為「家庭是修練人性的研究所，」父母無限制的提供給孩子支持、鼓勵、瞭解，就像「空氣」一樣，沒有空氣時，人們會不舒服，但有了它們，人們卻不一定滿足快樂。

領悟二：
教養是無止盡的學習過程　因為知所不足、心懷謙卑而更加包容

換言之，為人父母，是在實踐「不能要求回報」、「成就他人」的精神。這條路，是一個內心修練的過程，它並不好走，卻一定要走。否則，你就錯過了人生最重要的必修學分。

在職場上，柯承恩說，唯有「知所不足而心存謙卑」的經理人，才是最佳企業領導人。而要知所不足，養兒育女最會讓人有所體悟。

國家地理頻道台灣區總經理蔡秋安，她的大女兒十一歲，個性很獨立，回家第一件事就是喜歡看課外讀物，有時候一耽擱，連功課都沒有寫。

「我希望她take priority（設定優先順序），但孩子總是認為喜歡的要先做，其實我也很高興她愛看書現在我們跟小孩相處的時間不多，還要督促寫功課，親子關係是緊張的，小孩有她的pattern（模式），究竟要怎麼做才是對的？」

為了這個問題，在蔡秋安充滿行銷專業書籍的櫃子裡，近來又悄悄的多了親子教養的書。現在，她最重要的一門親子功課，就是學習接受小孩的個性，然後給孩子更多的空間，「這是一個on going（持續進行）的過程，沒有絕對對的答案，我只能反省自己，不斷的學習」。

「當媽媽真的會謙卑，因為我不知道怎樣做才是絕對正確的方法，」掌管蘭蔻、植村秀、碧兒泉等品牌的台灣萊雅化妝品香水事業部總經理陳敏慧也說，這條育兒路是無止境的摸索跟學習，讓她在公司上採取更包容、更富同理心的管理風格。

無論為人父，或者為人母，面對同樣的育兒情境，有人抓住機會，從中找自己盲點，挑戰自己，最後家庭、事業兩邊都叩關得分；但也有的人，讓家庭事業的天平只往一邊傾斜，顧得了事業顧不了家，到頭來，心中免不了遺憾。你，要選擇哪一個？

中國文化其實就是「吃」的文化！

老外們猛然發現，中國文化其實就是「吃」的文化！
from a friend's email
謀生叫「糊口」，
工作叫「飯碗」；
受雇叫「混飯吃」；
靠積蓄過日子叫「吃老本」；
混得好的叫「吃得開」；
占女人便宜叫「吃豆腐」；
女人漂亮叫「秀色可餐」；
受人重用叫「吃香」;
不顧他人叫「吃獨食」；
沒人理會叫「吃閉門羹」；
有苦難言叫「吃啞巴虧」；
不知變通叫「食古不化」；
嫉妒叫「吃醋」；
做得辛苦叫「吃力」；
理解不透叫「囫圇吞棗」；
廣泛流傳叫「膾炙人口」；
收入太少叫「吃不飽」；
負擔太重叫「吃不消」；
猶豫不決叫「吃不准」；
負不起責任叫「吃不了兜著走」；
員警辦事不力叫「吃案子」；
官員受賄叫「吃錢」；
欺人太甚是「吃人」；
不守信用叫「食言」；
愛管閒事是「吃飽了撐著」！
被人訴了叫做「吃官司」；
忍耐勞苦叫「吃苦耐勞」；
頑固到極點是「吃了秤砣鉄了心」！
不守分寸是「吃裏爬外」；
不留餘地叫「吃乾抹淨」；
受了損害叫「吃虧」；
急迫之時叫「吃緊」；
不能得罪是「吃罪不起」；
鞋子不合穿叫「啃腳」；
最後，連心裏嚇了一跳都要叫「吃驚」！
不勝枚舉，就此住嘴，不再繼續「咬文嚼字」，
免得「吃過了頭」變「倒胃口」啦！

狗狗自己也玩得開心

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在生命的幽谷 看見人生幸福

在生命的幽谷 看見人生幸福 主講：蕭建華 紀錄 : 蕭文成
◎ 成功大學鳳凰文學散文獎及最佳演員獎

◎ 周大觀文教基金會第11屆全球熱愛生命獎章得主
即使連走路都有困難，依然用熱愛生命感動眾人，講畢眾人深受感動起立熱烈鼓掌

我！蕭建華，出生在雲林縣林內鄉，在家排行第十一，可想而知父母親的生活壓力非常的大，於是3歲就被送到台北的孤兒院，國小開始讀書的時候才知道有種人叫爸爸、有種人叫媽媽，有個地方叫做「家」，也因為在孤兒院活，在學校常常被同學笑是沒人要的野孩子。

一直到國小5年級被南投縣的一位老兵領養，而我的養母是原住民布農族，於是我有了一個真正的家。


但國中2年級那一年養父病逝，我們才相處了短短的4年，一下子就必須面對生計的問題，雖然我成績優秀，卻是當時三百個畢業生裡面唯一一個沒有參加升學考試的學生，因為養母跟我說：「家裡沒有人賺錢，媽媽的身體不好，如果你去讀書，那這個家怎麼辦」，於是我決定一肩扛起養家的責任，把跟叔叔伯伯借來的報名費還給人家，放棄升學開始半工半讀的生活。


國中畢業之後沒能再升學，國中畢業的學歷也難以找到好的工作，於是我早上清晨3點騎著腳踏車，開始挨家挨戶送報紙，7點多再換個裝到西餐廳吧檯當學徒，17歲再到台中汽車修護廠學做黑手，也存了一筆錢讓媽媽在我當兵時可以使用。


入伍之後在陸軍特種部隊服役練就了一身強壯的體格，退伍後經長官介紹來到台南市擔任駕駛工作，各位叫得出名字的各種高級豪華房車我都開過，但幾個月後我一直想，我的未來要這樣過嗎？我的未來要在別人的指揮中過日子嗎？於是我辭掉這份薪水優渥的工作到處遞履歷，但國中畢業幾乎沒有人要請我上班。

26 歲那一年養母過世，長達8年的苦熬終告結束，我終於可以走我自己的路、開始走自己的人生。
白天我在揮汗如雨地在建築工地打雜，晚上帶著滿身汗臭地換上制服到學校念書，別人潑我冷水嘲笑我幹嗎那麼辛苦時，只有我知道我要的是什麼。我先就讀了台南一中補校，後來再報考嘉南藥理學院，讀了一年又考取了成功大學中文系的夜間部，直到36歲終於完成了大學的學業並以第一名的成績畢業。

我付出比別人更多的努力才終於完成大學學業，求學的日子裡我開過捐血車、也送貨；從28歲念到36歲，整整8年沒有中斷過的半工半讀，這8年是我人生中最精華的歲月，我這麼努力，我相信老天爺一定會讓我更好，不給我好那實在太沒天理啦！


這麼辛苦的撐過來，以為美好的人生正要開始，正要一步一步實現我的人生規劃時，但沒想到才剛畢業不到一年，就開始感覺右手的小指頭沒有力氣，一開始不以為意，便找了間中醫針灸、電療，但是情況並沒有比較好，於是去大醫院做檢查，做了簡單的神經傳導檢查，醫生說是神經傳導有問題，吃了三個月的藥，情況並沒有好轉。

經過數月的蒙古醫生治療，醫生診斷出我是因為頸椎壓迫到神經必須開刀，不然很快手腳很快就會癱瘓，這種情況下沒有選擇的餘地，於是讓一位香港來的名師在92年動了頸椎減壓手術，七節的頸椎中的2~6節被截去一半，共損失了五節。

然而病情卻沒有好轉，而且肌力隨著我的復健卻一直流失，也讓我愈復健愈痛不欲生，狀況一直惡化，醫生卻在此時告訴我可能不是頸椎的問題，因為醫生的誤診，讓我白白挨了這一刀。後來在成大和台大榮總兩間醫院醫生聯合會診之下，診斷出我罹患了一種在國外發生率只有十萬分之六，在台灣一年出現不到十個病例，目前尚無積極治療方式的「慢性多發性脫髓鞘神經病變」，這種病類似「漸凍人」。

我的身體功能會逐漸萎縮，自體免疫系統會破壞神經，慢慢影響到我的視神經、影響到我吞嚥的功能，最後連大家最平常的呼吸我會要很困難才能進一口氣，醫生告訴我說，存活的時間大概三到五年。從92年3月發病到今天，我跟死神拔河了六年！六年了！2000多個日子裡，每一天我都得花比別人十倍甚至一百倍的力氣在努力的活著。


很多生活上的辛苦你很難想像，每天起床你會想先用哪一隻腳先下床嗎？

刷牙時你會考慮如何擠出牙膏、如何刷牙嗎？

每天我必須要用滾的滾下床，再用架子把自己慢慢吊起來；
我必須先擠出牙膏在嘴裡，再用右手慢慢刷。

一開始的時候我也會抱怨，我當時心裡想的，都是自己失去、沒有的一切，身心俱疲，整個人跌到了谷底。小時候沒有家、沒有父母、沒有正常的家庭可以順利的完成學業，因為沒有很好的學歷，找不到好的工作，我都沒有怨言。我靠自己的努力付出最精華的八年歲月，重新站在嶄新的起跑點上，老天爺卻跟我開了這樣的玩笑！


老師們不是都跟我說以後會會苦盡甘來嗎？我身體不會更好了，我想算了！就讓我結束自己的生命吧！
我買了一包木炭準備自我了斷，卻在此時我無意識地走進我的書房，我看到滿滿的書籍、講義、獎狀，我陷入了長思。

回想我成長的每一天都過得很辛苦，難道我因為生了這場病什麼都沒有了嗎？不！我回頭想想我還擁有什麼，雖然我連家人沒有了，但是生病之後學校的老師、同學、學弟妹溫暖的手一雙一雙伸了出來，讓我不再去想自己失去的有多少，而是努力去想自己擁有的，竟然是這麼的豐富與寶貴。
「生命無常，我不知生命的終點和明天 哪一個會先到，但面對枯萎，我能做的就是勇敢。」

92年12月當電視報章媒體披露我的故事之後，開始很多機關團體打電話來邀約我分享生命故事，「如果其中有一個人因為我的處境與想法，而改變了負面的觀念，那就是我生命殘存價值的發光」，我給自己訂下一個目標，我要講100場，講完之後我就是100分了，我可以功德圓滿離開人世間了。

當我講完第一百場演講時，才經過一個月就發生了一場讓我悲痛不已的火災，因為電線走火，燒掉我的房子，我記得好清楚，那一天我拼命的哭，從有眼淚哭到沒眼淚，從有聲音一直哀嚎到沒聲音。你以為我哭是因為燒掉的房子嗎？是捨不得財物的損失嗎？

不！我哭是因為在那場猛烈的火災中，有一位從我罹病開始，即自告奮勇、自願協助照顧我生活起居的學妹，因走避不及，吸入過多濃煙，緊急送往醫院搶救了一個半小時之後，仍然宣告不治，一條無辜的生命應我而喪生，那才叫我感到萬分的悲痛與自責。 著她在急診室的那九十分鐘，就像一整個世紀那麼漫長，每一分每一秒都攸關存亡。看著醫護人員盡職的進行該有的急救步驟，我卻束手無策。

「老天爺，你不要帶她走！你不要帶她走」，我希望她能聽見我的聲音，知道有人殷切的期盼她甦醒過來。

「不要帶走她，不要帶走她」這一句話在我心裡不知翻滾了千次、萬次，但就在一個半小時後，我親眼看到醫生將白色的床單，蓋過學妹清秀的臉龐，我知道任憑我卑躬屈膝、聲嘶力竭，不斷苦苦的哀求，老天爺已然是視而不見、聽而不聞，學妹還是走了！一條無辜、善良的生命因我而犧牲，那種伯仁因我而死的自責、悲痛，在那一刻，我全然崩潰了。

這個世界亂了，沒了秩序、善惡不分；沒了天理、賞罰不明。為什麼？為什麼是這樣？房子燒了沒關係，我還能投靠朋友；東西燒了沒關係，反正以後我也帶不走。但是千不該、萬不該，就是不該帶學妹離開。以為講完了一百場，對自己、對所有愛我的人，就算有了個交代；以為講完了一百場，老天爺就會放我一馬，讓我安詳的走到終點站。

讓殘餘的生命能發熱、發光，我總覺得那是我應該做的事，所以，從來不敢奢望當我傾力完成一百場之後，老天爺會給我什麼獎賞做為回饋。我掏心掏肺的在每一場講座中，告訴大家要跟我一樣感恩天、不可以抱怨老天爺，不給獎賞也就罷了，怎忍無端牽連一條寶貴的生命？叫我怎麼不怨？叫我如何不恨？

我被社會局緊急安置的一家小旅館裡，蜷縮在被窩裡不停的顫抖、啜泣，我不想再跨出房門一步，不想再看見窗外的藍天，因為經歷這一場惡火之後，我已經不知道該用什麼樣的心情去面對我教大家要感恩的「天」。 我不懂！不懂老天爺為何執意將我推向悲苦、去承受更多的痛苦與折磨？還不夠嗎？我都已經這樣慘了，還不夠嗎？

拉上窗簾、關上房門，把自己囚禁在這個小房間，管它外面是白天或黑夜，任憑再多的淒風苦雨、愁雲慘霧，我都無所謂了。 火災後的第三天，慈濟的師姐送來幾套乾淨的衣服，讓我換掉被濃煙燻黑的舊衣，然後告訴我：「唉，誰希望自己的家遭逢火災？誰希望親人在眼前與自己天人永隔？誰都不想遇到這樣不幸的事」。

師姐嘆聲氣接著說：「但，不幸如果真的發生了，就算你哭啞了嗓子、學妹也不會再從奈何橋那邊回來了，不幸的事實能改變嗎？如果你認為學妹是因你而犧牲的，那你更應該為學妹振作起來，而不是糟蹋自己的生命，學妹的這一條命，值不值得你為她繼續再講一百場？ 讓學妹的精神將因你的奮起而浴火重生。


今天！第六個100場就在今天！以前大家都說不可能！但它紮紮實實就發生在今天。

「一定有人曾經跟你說，你很幸福，但是這句話在你心裡有多大的感覺？你看，別人的房子那麼大，別人的車子那麼拉風，別人穿的都是名牌，別人怎那麼英俊，別人怎麼那麼漂亮，開口閉口都是別人的，但你可曾用心看看你自己呢？我為什麼不肯承認我一無所有，我幹嘛用壞心情來面對別人，雖然你們有很多是我沒有的，但我有很多是你們沒有的耶！

我用心看我所擁有的這些東西。
你可以去問兩眼全盲的人幸福是甚麼？
他會告訴他想擁有跟妳一樣看的見的雙眼，看的到這繽紛的世界


各位！
在擁有的時候就應該要去珍惜啊！
每天在城市的角落裡，有人無聲無息就走了！
你身邊所擁有的一切你都應該去珍惜、去感恩啊！


在你很小的時候你的父母親會叫你自己換尿布、泡牛奶嗎？
為何你現在用忙當藉口，一個月花沒幾分鐘跟他們通電話？這十幾二十年來你是如何長大的！你還記得嗎？
你可曾仔細見到他們一天天的衰老、日子越過越少，你要等到他們進棺材了才要去墳前痛哭緬懷他們嗎？


親情、友情、愛情、課業的難關，都是可以克服的，年輕的生命，不要鑽牛角尖來讓自己煩心，應該珍惜生命、更該去惜福、感恩當下。

我希望能夠用自己的故事讓更多的人受到感動。

佛教獲全球最佳宗教獎

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佛教獲全球最佳宗教獎

作者：人間社記者滿容 2009/7/27



【人間社記者滿容日內瓦報導】據日內瓦論壇報報導，國際聯合宗教會票選佛教獲得全球「最佳宗教世界」獎。

總部設在瑞士日內瓦的國際聯合宗教會（ICARUS），基於提高並促進宗教和靈性的融合與交流，今年七月投票決議結果，賦予佛教團體最高榮耀獎，一致表決佛教是「世界上最好的宗教」。

這個獎項是由二百位宗教領袖共同參與國際圓桌會議，投票決定。會中值得一提的是，很多宗教領袖並沒有選擇自己的宗教，而是把自己手中神聖一票投給佛教，雖然佛教徒只占ICARUS會員的極少數，但得票數與呼聲卻最高。

國際聯合宗教會的研究主管伊卡羅斯認為，佛教能贏得世界最好宗教榮耀，是因為在過去歷史中，沒有一場戰爭是以佛教名義而戰，與其他宗教明顯不同。他認為佛教徒真正實踐所宣導的宗教精神，而這也是佛教比其他宗教做得更徹底的地方。

Belfast 天主教神父泰德（Ted O'Shaughnessy）表示，他也投佛教一票，他雖崇愛天主教，但內心常深感不安，因為在宣導基督愛的同時，往往在聖經裡發現為上帝而殺害異教徒的經文。

穆斯林的神職人員塔爾阿斌‧魏塞德（Tal Bin Wassad）說： 「雖然我是虔誠的穆斯林，但看到很多個人的忿怒和瞋恨，藉用殺戮方式表達他們對宗教的崇敬，而不是自我調解的途徑。 」

另猶太教拉比羅賓‧山謬‧華聖斯坦（Rabbi Shmuel Wasserstein）說：「我愛猶太教，這是世界上最大的宗教，但自一九九三年以來，我每天都在練習內觀禪修，並將作為修持功課之一。」

「佛教徒備受肯定」，身為巴基斯坦的穆斯林社團，也是國際聯合宗教會投票權的委員之一的魏塞德（Wassad）說：「事實上，我最好朋友當中，有不少人是佛教徒。」

國際聯合宗教會目前尚未找到願意受獎團體，當被問及為什麼佛教界拒絕接受獎項時，緬甸翰達比丘（Bhante Ghurata Hanta）表示：「我們感謝佛教被肯定，但此獎是屬於全人類，因每人皆有佛性。」

委員會之一的葛力奇（Groehlichen）說，他們將會繼續尋找下去，直到找到一個佛教團體願意接受它。當找到時，一定會告訴大家。

密勒日巴大師道歌「生起次第」釋論

堪布 竹清嘉措仁波切開示

密勒日巴大師道歌「生起次第」釋論

讀全文 : 凡夫身語意，轉成金剛體！

當你確信身體是顯空不二的，就從「不知是夢」，進入「知夢」。那時，貪愛、執著便消失了…

藏譯中／馬爾巴佛法中心

我觀生起本尊時，此身顯空似虹彩，此身已無形質故，一切貪愛自寂滅。

我修本尊瑜伽時，親證語言如谷響，已超善惡境界故，一切取捨盡寂滅。

心即明光空性也，一如日月之光輝，全無執念於其中，自我之念盡寂滅。

凡夫實質身口意，轉成本來金剛體，三門已超凡界故，此心飄飄甚樂然，

所行與法相應故，此心欣欣甚樂然！行法與道相應故，此心怡怡甚樂然！

～生起次第（密勒日巴大師全集 下P408）

親情的牽絆

姐姐 茂槑分享

回想父親生病時，因肝硬化及糖尿病身體虛弱，吃的食物也得斤斤計較，
當時因為外公外婆也住院，而且分住在不同的醫院，於是我把爸爸接來我家以便照顧。

由於肝病造成代謝問題，糖尿病只好打針，我知道爸爸怕痛，幫他打針我很緊張但假裝鎮定，爸爸知道我緊張，雖怕痛也假裝不怕，告訴我別怕，不會痛。
有一天以前老闆找我去幫忙，回家時爸拿他的手給我看，因為怕痛，驗飯後血糖時老是戳不出血來(平時是我幫他驗的)，結果戳了5支指頭才弄好，看了真是心疼到了極點。
每每看到爸爸手開始抖，體温也開始高，心就糾在一起，因為快肝昏迷了，
問爸好不好，他總是說”没事兒”，我只有衝進房間先哭一場，洗把臉，再笑嘻嘻的跟爸爸說”走，我們去找醫生聊聊天”。

當時大弟在新竹、小弟上班每天輪三班、妹妹在美國、媽媽在照顧外公外婆每天二頭跑。兒子11歲，女兒才三歲，已顧不得他們，只有請老公多擔待。

看著最愛的爸爸那麼不舒服，心都裂了，我每天就像行屍走肉，不能吃不能睡，即使睡著也一下就驚醒，有一陣子甚至於連水都喝不下去，反而是在他身邊才能安心的睡一下。

爸住院時，外公外婆已過世，大家輪流的陪著爸，逗著他、哄著他，我們不讓他担心，他也時時告訴我們他没事，就怕我們担心，我們陪著他，他也陪著我們。

去 年有個朋友，已60多歲，他的媽媽長年都跟女兒住在美國，去年回台不小心跌倒，就起不來了，剛好女兒又回美處理些事，朋友跟我說，50多年没與媽媽睡在一 張床上(因為怕媽媽晚上要起來上廁所)，感覺好好，二人聊天聊到睡著，這一個月是他這輩子最快樂的日子(他是媽媽的兒子)。

親人生病時，不捨與担心讓我們痛苦不堪，而親人也担心我們累著，到底要怎麼做才能放下？
我想親情的牽絆是永遠放不下、理不清的，這都是因為 「愛」 。